妙法蓮華經玄贊

智慧利根一聞即解最先悟入，佛凡說法必

應機根，由彼智慧最為第一，根法相符故

名相應。相應者隨順義，非是智慧相似名

為相應，根合佛法名相應，故不告菩薩。」

論有五義：一為諸聲聞所作事故，妙法蓮

華為聲聞說，聲聞所作捨於權乘非菩薩

故。二為諸聲聞迴向大菩提故，令其發心

趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故，若告菩

薩即諸聲聞謂此一乘非為已分，心生怯

弱不能進脩，今告聲聞令除此意，是汝

等分除怯弱心。四為令餘人善思念故，令

餘聲聞善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我

是彼流亦應被告，深生信仰起脩學心。

五為諸聲聞不起所作已辦心故，昔諸聲

聞謂所得滅果滿證圓所作已辦，今歎法

妙告彼不知，令捨小心。菩薩於五事全

不相應，故雖利根佛不正告，傍告無爽，

告三乘人有疑悔者令皆斷故，正告不

定性兼任持所餘故。所歎之法略有二種：

一者智慧，二智慧門。故論云：「有二甚深：一

證甚深謂智慧，二阿含甚深謂智慧門。」智慧

門者即能詮教，智慧甚深即所詮理。梵云

阿笈摩，此名為教，或翻為傳，上古諸佛傳

至今故。此甚深義通教及理，然理正得甚

深之名，門深乃稱難見覺等。二乘不知亦

通此二，自餘別屬理教二法，論意如此。論

說智慧者謂一切種、一切智智義故，一切

智人之智名一切智智，體通性相名一切

種，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者無分