妙法蓮華經玄贊

所證有為無為果法決定久已無疑，而今不

知是義所趣名為疑義，謂於前說佛所得

法甚深難解，有所言說意趣難知中，而今

不知是所說義何所歸趣、意趣如何、說何

宗趣？故名疑義。「趣」音七句七俱二反，今從

初反。謂疑意云，若說解脫我已得之；又說

難知，意說何法？故論云：「決定義者，有聲聞

方便證得深法作決定心，於聲聞道中得

方便及涅槃證故，如是二種法示現有為無

為法故。」如經「爾時大眾中乃至亦得此法到

於涅槃」。言二法者，謂方便及涅槃證。方便

者有為，能證生空智道。涅槃者謂無為，所證

空理。於此能得能修，此二中得決定故。論

云：「疑義者，謂聲聞辟支佛不能知故，是故生

疑」，如經「而今不知是義所趣」故。

經「爾時舍利弗難解之法」。贊曰：下鶖子請

中有二：初長行、後偈頌。長行分二：初申疑、

後請決。此初也。依論，下是第三依何事疑

義。依何事疑義者，如來說聲聞解脫與我

解脫不異，三乘同坐解脫床故，是以生

疑。生疑者，生因中疑。因謂所由，云何如來

數數宣說甚深境界？前說甚深、後說甚深

不同聲聞，聲聞與佛解脫既等，更何不同？

除此已外不同何法？於此所由而生疑惑。

大般涅槃有其三事：摩訶般若、解脫、法身。解

脫雖同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘

果體，彼所未得，四眾不解，所以生疑。如經

「爾時舍利弗乃至而說偈」故。何因者，何道理

所以？何緣者，何事緣由緒？「諸佛第一之方便」，