妙法蓮華經玄贊

四飲食，五受苦樂，六長壽，七久住，八壽量邊

際。於此八中隨念六種略所行行，有無量

種宿住隨念。六略行者：一呼召假名，二剎帝

利等色類差別，三父母，四飲食方軌，五興衰，

六壽量。此等宿住是過去境，住宿世故，

於此宿住而起隨念念俱行智，名宿住隨

念智力。諸有情類臨欲終沒名為死時，住

在中有名為生時，於善惡趣死時生時皆

能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無

餘永斷，名為漏盡，於此正知名漏盡智

力。智者是體，力是作用，然智即力更無別性。

此中宿住隨念相應智力，是隣近釋。自餘最

初處非處乃至漏盡是所觀境，智力是能

觀智。處非處乃至漏盡之智力，皆依主釋。

宿住是境，隨念相應智力是能觀，亦依主釋。

二出體者，〈決擇分〉五十七云「佛具知根，慧

根為體」，《對法論》云「若定若慧，及彼相應

諸心心所」，〈菩薩地〉云「謂總五根為其自性」。

雖復三文不同，然體有五：一最勝體，故〈決

擇分〉佛具知根慧根為性。二引生體，故《對

法》云若定若慧。三剋實體，〈菩薩地〉云五根

為性，由慧勝故，且說十力慧為自性，所以

但言處非處等智力，不言信力精進等力，

依此即會〈決擇〉文訖。四相應體，《對法》又云

「及彼相應諸心心所四蘊為性」。五眷屬體，

五蘊為性，定共、道共無漏色等助為體故。

此雖無文，理必應爾，遮犯戒垢助摧怨

故。餘之三門如《無垢稱疏》第二卷說。四無

所畏以五門分別：一辨名、二出體、三行相、