妙法蓮華經玄贊

等名觀外色，已離染故立以外名，觀心漸

勝故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明

相，但於外色而作勝解，即觀少多等不

作光明等，若於是處已得離欲說彼為

外，故唯觀彼已離染色名之為外。又由初

解脫觀色不言外，其內有色亦不言內，通

緣內外根塵等色作光明想，故今此第二內

有色，有根等色故，其觀外色，唯觀外塵

作少多等，不緣根等作少多等故。」《瑜伽》又

云「無色界定不現在前者，此說觀外色

不依無色定，無色定不能緣外色故，或已

離色界欲，不依無色定伏除色想，但依色

界定，見者無色想而現在前，故作是說。」上二

解脫初作光明想，後作少多想，初寬後狹

兩觀有殊。《顯揚》二十說，此二解脫除變化障，

為於變化得自在故。變化既通，四靜慮有

故，初二解脫通依四靜慮，初作多依，初二定

有但在根本非近分地，彼欣趣脩都無通

果，此容預脩有通果故，不同《俱舍》初二靜

慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。

第三解脫，《俱舍論》說，清淨相轉作淨光明鮮，

行相轉故，唯第四靜慮離八災患心澄淨

故，餘地雖有相似解脫而不建立，非增上

故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白，

以此為依修習清淨聖行圓滿，於內淨不

淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉

一味想，是第三解脫行相，謂待諸淨色，於

餘色中謂為不淨，非不相待，若唯見一類

淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中