妙法蓮華經玄贊

已上染得滅定。無所有處已下染可有伏

義，令障轉遠引生勝德；有頂一地定未能

伏。故《瑜伽》第十二，空識二解脫，有說離自

地染言。上之二地無說離自地染字，有學

無學影略說故，唯在根本亦非近分。滅盡

解脫大小俱說，即滅盡定而無行相，棄想、

受故。然將入時有二行相，謂依非想非非

想處及無相界想，初脩、久熟二入明故。出

體性者，《俱舍論》說，前三無貪性，眷屬五蘊

性，次四無色定善為性，第八滅定性。大

乘之中七十三卷解五法中云，世間出世間

正智為體，有漏者以分別中世間正智為

體，無漏者即無分別智及後得智，唯慧為性，

緣色非色及真如境，離諸定障引生勝德，

非餘能故。若相應體，初七以四蘊為性，眷

屬五蘊性，故《對法》云：「若定若慧及彼相應諸

心心所，無色界中計有定道無表色故，第

八解脫以二十二法種子上厭心功能為體，

即不相應行蘊所攝。」三昧梵語，此云等持，

即三等持，謂空、無相、無願，三等持至下當

釋。《般若》五十三「三境俱同俱緣空故」。然依

論引經更有五德，恐繁不述。論重釋上三

句中，復第二番釋次上三句云：「又第一成

就可化眾生依止善知識故，謂能引導有

菩提性可化眾生未發心者，令依善友

離諸著故，名為方便引導眾生。第二成就

根熟眾生，令得解脫故，謂令久脩已發心

者得解脫故，名方便知見波羅蜜。第三成

就，力、家、自在淨降伏故，謂佛內成種種功