妙法蓮華經玄贊

弗我不應證如是小乘法，自止小果歸向

大乘，即以悔心名為驚怖。五誑驚怖，謂若

為說，增上慢者作如是說：云何如來誑於我

等？自謂道滿更無餘故。聲聞有二：一定姓，

二不定姓。凡夫有二：一未得謂得，二具重

煩惱。菩薩有二：一退位，二不退位。定姓聲聞

即損驚怖，不定姓聲聞即悔驚怖，未得謂得

凡夫即誑驚怖，具煩惱凡夫即顛倒驚怖，

退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五

中，捨權就實欣趣佛位，方為說一乘故，

此說一乘不逗彼器。論云：「正為利益二種

人故，如來有決定心，謂多事及悔。利益悔

者引攝一類故，利多事者任持所餘故。

今此唱止及下正說，佛心先定為此二人，餘

非正為，即是十義說一乘中初二義也。」觀

此文意，多事一種不說有驚、說即無驚，自

餘四種說即有驚、不說無驚，故論總言已

生驚怖令斷驚怖。因授記者，如經「止止不

須復說乃至天人皆當驚怖」，即下二止文

等是因，應為聞者之二義，不堪為聞者

之退廗，故名為因。因授記皆生驚怖，有三

種義：一欲令大眾推覓甚深境界故。二欲

令大眾生尊重心畢竟欲聞故，此上是應

為聞者之二義。三為令增上慢者離法座

而去故，即是不堪為聞者之退廗。今此第

二止，但為應為聞者之二義。第三止方為

不堪聞法之退廗。其取授記，如經「爾時

世尊」下即許可攝受，許當為說是。「與授記」者，

如經「佛告舍利弗」下正為解釋一乘等是。