妙法蓮華經玄贊

故，眾共取故；示悟知見即是二故，由此有

故餘三自成，下云「一大事因緣」即唯此二。

若因若果，謂此智慧是一乘真理，其智慧門

是三乘權教，總標實權理教二別，欲令二

乘捨權取實行因證果，故《勝鬘》由此說二

乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令

捨二權而取一實故。其證甚深，論有二義：

一體妙、二難了。體妙者，論云「證甚深有五種」。

難了者，論云：「又甚深者，一切聲聞辟支佛所

不能知故。」其五甚深，古來唯依真如解：一

者義深，差別義也；二者體深，自體性也；三內

證深，正智內證、餘智不得故；四依止深，法界

法性諸佛本故；五無上深，體最勝故，謂大菩

提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照

智性、智相合名五證，義甚深者其義甚深，

謂正智如之用故；體甚深者謂真如，法本

性故；內證甚深者重顯正智，內冥如故所以

名深；依止深者重顯真如，一切德本所以

名深；無上深者謂大菩提，大菩提者如來所

證阿耨多羅三藐三菩提。無著《金剛般若論》

云：「無上菩提是法身理，三藐三菩提是報

身智」，故即通顯此之二種，體過一切所以

名深，此為本意。若通義解，或隨所應所

詮，四慧皆有義、體、證、依四深，或智慧相、

性、伴、境四法，如次配初四種甚深，唯無上

深在大菩提，諸德主故。又非喻所喻、思議

所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不

通慧門，准論解經，慧門亦有五：論名總

句阿含深故即五難是，無量者智性、智相、智