大方廣佛華嚴經疏

例科判，欲顯難思。其第一名本末部類，但

顯此經無盡，非科今文。前已具明，故今略

之。加前後鉤鎖，亦有十例：一本部三分科、

二問答相屬科、三以文從義科、四前後襵

疊科、五前後鉤鎖科、六隨品長分科、七隨

其本會科、八本末大位科、九本末遍收科、十

主伴無盡科。初本部三分者，謂序、正、流通。

初品為序分，〈現相品〉下為正宗。流通有無，古

有七釋：一光統律師，以〈法界品〉為流通，由

入法界廣無邊故。二隋遠法師，以〈法界品〉

內善財下屬流通，寄人顯法故。三裕法師，

以〈法界品〉後偈為流通，以歎德無盡故。四

有云：末後二頌為流通，以結說無盡，歎益

勸修故。五或云：經來未盡，故無流通。六或

云：以餘眷屬經為此流通，以彼是此所流

出故。七或云：此經總無流通，以法無盡、說

無休息故，故諸會各無流通，不同《大般若》

諸會皆有流通故。此上七解各是一理，而前

六皆有，第七獨無。若義會之，應成四句：一

有序正、無流通，如第七。二唯正宗、無二分，

由自初暨後，皆顯玄微並悟物故。初雖

列眾而歎佛德，後雖寄人有修相故。三

具三分。四俱不可說，即言亡言故，約義

包含，不可局取。今依具三以分。三分之

興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。所以三

者，夫聖人設教必有其漸，將命微言先彰

由致，故受之以序分；由致既彰，當機受法，

故受之以正宗；正宗既陳，務於開濟，非但

篤於時會，復令末葉傳芳，永耀法燈明明