大方廣佛華嚴經疏

論》云「輪王寶珠但隨人意能雨寶物，天寶

堪能隨天使令，佛寶十方能作佛事。菩薩

寶珠亦能分作，如文殊師利冠中毘楞伽寶

珠，十方諸佛於中顯現。」今菩薩髻珠即是其

類，下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者，

凡初成佛，皆一切諸佛現形灌頂，一切菩薩

親授敬養，故因果寶珠俱來瑩燭。如來從果

起用，故云化現。理圓解滿，義曰珠王。菩薩

心頂智照圓淨，故曰髻中妙寶。寂照照寂，皆

瑩淨照燭。四「復以」下一句，佛加廣演。佛境如

空，故云廣大。有感斯至、為無不及，顯教

皆從法空所流，是故所流還周法界。非智

不顯，故云佛力。顯處嚴竟。第五「爾時世尊」

下，明教主難思。前但云佛，未顯是何身佛；

又但云始成正覺，未知成相云何，故今顯

之。謂具十種深廣功德，即是遮那十種無盡

法界身雲遍於法界成正覺也，非權應

身。文分為二：先總、後別。今初總辯。即菩提

身具無盡德，為世所尊。座相現時，身即安

處，智處諸法無前後故。於一切法示所

覺境，即二諦三諦無盡法也。成最正覺，示

能覺智。開悟稱覺，離倒為正，至極名最，獲

得名成。此當相解。若揀別者，凡夫倒惑佛

覺重昏。二乘雖覺不名為正，但知法有未

知法空、但悟我空未知我有，有厭生死、

空該涅槃，顛倒未除豈得稱正？設許稱

正，亦未名最。菩薩雖正，有上有修不得

稱最，設位極稱最亦未得名成。我佛獨

能，故云成最正覺，謂如量如理了了究竟，