大方廣佛華嚴經疏

已出微細所知障故。後「智入」下，別中即

約十德別顯十身。文即分十：一三業普周、

二威勢超勝、三福德深廣、四隨意受生、五

相好周圓、六願身演法、七化身自在、八法身

彌綸、九智身窮性相之源、十力持身持自他

依正。今初，即別顯菩提身之相也，以成菩

提時得無量清淨三輪故。文中，先法、後喻。

法中三：先意、次身、後語。今初意業，即釋上成

正覺言。前云於一切法、此云三世，乃橫豎

影略耳。智入平等，是正覺成也。智即二智、三

智、四智、無障礙智。二智者，即如理如量也。此

復有二：一以如量智達俗，名入三世；以

如理智證真，名悉平等。故《佛地論》云「以二

智覺二諦」是也。二者證差別性即無差別

故，三世即平等。《瑜伽》云「如其勝義覺諸法

故，名等正覺。」言三智者，即俗智、真智、中道

智也。此亦二義：一真俗互泯雙遮辯中，則

三世平等二相兩亡，方為智入。二真俗雖

即而不壞相，即雙照明中。此二覺三諦之

境。境既雙泯而雙現，智亦寂照而雙流，為

無障礙智，覺無障礙境為正覺也。言四智

者，即圓鏡等四智也，通緣三世境故，並入

三世。言平等者，鏡智離分別，故依持平等；

平等性智證平等性故；妙觀察智觀察平等；

成所作智普利平等。四智圓融一句攝盡，下

身語等皆是四智之所發現，四智圓融無二

性故、修生本有非一異故，不失經宗。然上

能覺即成上菩提，就其所覺即法身也，理

智無二為真法身。二「其身」下，身業也。通三