大方廣佛華嚴經疏

爾，世親那云「初七不說，但思惟行因緣行」耶？

世親纔見十地，即為論釋，或則未窮廣文、

或則知見有異未全剋定。菩提流支意大同

此。二順論釋，九會皆在二七日後，二七非

久亦名始成。三約實圓融釋，皆在初成一

念之中，一音頓演七處九會無盡之文。海印

定中一時印現，以應機出世機感即應，應即

有說，無非時失故。祇園身子蓋是九世相

收，重會之言亦猶燈光涉入，故法界放光

亦見菩薩遍坐道場成正覺。故此經十地

之初無二七之言，二七之言順別機故，故

諸經論顯初說時有多差別。謂《普耀》、《密迹》二

經，第二七日即說三乘，《法華》過三七日方

云說小，《四分律》中六七，《興顯行經》七七，《五

分》八七，《智論》五十七日。有云：與《十二游經》一

年大同。時既不定，說亦不同，皆根器所宜

見聞有異，約佛赴機無時不說，望器無感

未曾有說。登地恒見常說一味之經，就佛

而言無說不說。若攝方便，皆一乘之印現

差別耳。無涯之說不應局執故，應總攝以

為十重，如前已辯。上顯時分。次釋成正覺

義。約教不同，小乘三十四心斷結，五分法

身初圓，名成正覺，是實非化。大乘之中，約

化，八相示成。約報，十地行滿、四智創圓，名

曰始成正覺。據實，即古今情亡、心無初相，

名之曰始。無念而照，目之為正。見心常

住，稱之曰覺。始本無二，目之為成。約法

身，自覺聖智，無成無不成。若依此經，以

十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，