大方廣佛華嚴經疏

今當廣之。外謂：阿之言無、優之言有，萬法

雖眾，不出有無。此即斷常之計。今云：如即

真空、是即妙有，既無俗外之真，故空而非

斷；無真外之俗，故有而非常。即對破邪宗

以彰中道。一代時教不出於斯，故云如是。

若華嚴宗□無障礙法界曰如，唯此無非

為是。應隨教門深淺，以顯如是不同。二我

聞者，聞成就也。將欲傳之於未聞，若有言

而不傳便是徒設，不在能說貴在能傳，故

次明我聞。我即阿難，聞謂親自聽聞。云何

稱我？即諸蘊假者。此用何聞？若依大小乘

法相，各有三說：一耳聞非識、二識聞非耳、

三緣合方聞。然或具四緣八緣等，雖因耳

處，廢別從總，故稱我聞。法雖無我，言語便

故，隨順世間故稱我聞，非邪慢心而有所

說。若依無相，我既無我，聞亦無聞，從緣空

故而不壞假名，即不聞聞耳。若約法性，此

經旨趣，傳法菩薩以我無我不二之真我、根

境非一異之妙耳，聞無礙法界之法門也。

然阿難所不聞經，或云展轉傳聞、或云如

來重說、或云得深三昧、或自然能通。上皆

就跡而說，實是大權菩薩影響弘傳，如《不

思議境界經》斯為良證。但隨機教別，故見

聞不同。上來總顯已聞竟。第二標主時處

者，即三成就：言一時者，時成就也。時者，亦

隨世假立時分。一者揀異餘時，如來說經

時有無量，不能別舉，一言略周，故云一

時。如《涅槃》云「一時佛在恒河岸」等，即法王

啟運嘉會之時也。亦可機教一時，謂上言如