大方廣佛華嚴經疏

三「始成正覺」別明時分、四「其地」下別顯處嚴、

五「爾時世尊」下教主難思、六「有十佛世界」下

眾海雲集、七從「爾時如來道場」下稱揚讚德、

八「爾時如來師子座」下座內眾流、九「爾時華

藏」下天地徵祥、十「如此世界」下結通無盡。

今即初也。如是我聞者，謂如是一部經義，

我昔親從佛聞。故《佛地論》云「謂傳佛教者，

言如是之事我昔曾聞。如是總言，依四義

轉：一依譬喻、二依教誨、三依問答、四依

許可。」具如彼論。餘更有釋，意不殊前。此上

總合信聞。若離釋者，先釋如是，信成就也。

《智論》云「佛法大海，信為能入，智為能度。信

者言是事如是，不信者言是事不如是。」故

肇公云：「如是者，即信順之辭也。信則所言之

理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不

傳，故稱如是。」有云：聖人說法但為顯如，

唯如為是，故稱如是。此唯約所詮之理。次

真諦三藏云：「真不違俗名之為如，俗順於

真稱之為是，真俗無二故稱如是。」此約所

詮理事。若云如斯之言是佛所說，則唯約

能詮。有云：如者當理之言，言理相順謂之

如也。是者無非之稱。此明說事如事、說理

如理，明能詮之教稱於事理也。融公云：

「如是者，感應之端也。如以順機受名，是以

無非為稱。眾生以無非為感，如來以順

機為應。經以言教出於感應，故云如是。」

此兼對機。上來諸釋各是一途，更有諸釋，

言異意同。若依生物之信，應如《智論》及《佛

地》合釋。若取敵對阿優，應如真諦所釋，