大方廣佛華嚴經疏

是言雖當理，若不會時亦為虛唱。今明

物機感聖、聖能垂應，凡聖道交不失良機，

故云一時。佛者，主成就也。具云勃陀，此云

覺者，謂自他覺滿之者。雖具十號，佛義包

含，故偏明之，義見題中。三「在摩竭」下，處

成就也。真身無在而無不在，故次辯之。摩

竭提國者，通舉說處。此云無毒害，以國法

無刑戮故，表能化法。或云遍聰慧，聰慧之

人遍其國故，表所化機。阿蘭若法者，別舉

說場也。阿蘭若者，此云無諠諍，即事靜也。

法者，所證真理，二障業苦諠雜斯盡也。事

理俱寂，故加法言。菩提場者，菩提云覺，即

能證大智圓明究竟也。場者，證菩提之處也。

然事處即天地之中，王舍城之西二百里，金

剛座上。約法則萬行皆是道場，理智相會之

所故。為表所說如所證，故不移其處說

之。若圓融時處等，並如前說。第三別明時

分者，前標一時，未知何時，故今別顯是初

成佛時，亦彰大師出現時也。此教勝故、眾教

本故，在於初時。初言尚總幾日之初，九會

之文同此初不？略為三解：一約不壞前

後相說。纔成初七說前五會；第二七日說

十地等；第九一會乃在後時，以祇園身子

皆後時故。常恒之說不妨後時，雖能頓說

有所表故。初五信解行願最在初故，故皆

云不離道樹。第六會因地證位居其次深，

故無不起菩提樹言。法界極證最在於後

故，亦顯二乘絕見聞故，雖異處別時亦不

相離，為寄穢土以顯淨，故須前後耳。若