大方廣佛華嚴經疏

生、二隨自意能無不生，謂慈悲般若恒

共相應，感而遂通，窮未來際。第五「無邊色」

下，相好莊嚴身色無盡，故名色無邊。十

蓮華藏微塵數相名相無邊而皆稱真，則一

一無邊。諸相隨好放光、常光皆稱法界，故

云圓滿。廣處陜處皆圓現，故名無差別。第

六演一切法如布大雲即願身。演法，謂雨

大法雨，斷一切疑。故下經云「毘盧遮那佛，

願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」然

經二句，上法、下喻，文含多意：一雲喻於身、

雨為說法、法喻影略。又先興慈雲、後霔

法雨。一雲一雨所潤不同，亦隨物機宜雲

雨各異，掩塵蔽日普覆無心等。第七「一一」

下，化身自在，謂於大眾會能現無邊作用差

別，皆自在故。文中二：先明廣容，謂於如來

身一一毛頭，容一切剎而無障礙。無礙有

二義：一以一小毛現多大剎，則一多大小

無礙；二此毛多剎與彼毛多剎參而不

雜，則隱顯無礙。後「各現」下，普遍，以廣容

不礙普遍故，還於前毛內剎中神力調生，

若廣遍十方示現種種變化三業成所作

事，居然易了。第八「身遍」下，法身彌綸。以

法為身，本來湛遍故無來往。依法現色還

如法身，在此即是在彼，亦不待往來。第九

「智入」下，智身窮性相之源。相別曰諸，性皆

空寂，性靜故寂，相無故空。第十「三世諸佛」下，

力持身，能持自他依正。於中，先持正報。神

謂妙智，變謂現身。轉變變現俱名為變，皆能

持之。尚持於他，況於自事。後段亦然。後