大方廣佛華嚴經疏

況我法不能容佛智、佛智乃能容我法，

有我法者分別如來、是如來者不分別我

法。二普遍喻中，妙觀察智無不遍知，即普

遍義。成所作智曲成無遺，即隨入義。又

下經云「佛智廣大同虛空，普遍一切眾生

心」，此即體遍。「悉了世間諸妄想」，此約智

遍。又云「得一切法界等心」，此約證遍。智性

全同於色性故，此約理遍。云何遍入不壞

能所？有證知故。故下經云「世間諸國土，一

切皆隨入，智身無有色，非彼所能見。」由隨

於如，即入無所入，故云平等。是以虛空遍

入國土、國土不遍入虛空，有國土處必

有虛空、有虛空處或無國土，虛空之於國

土平等隨入、國土之於虛空自有彼此。虛

空可喻佛智、國土可喻三世，三世有處佛

智必在其中、佛智知處三世或無其體，佛

智之於三世平等隨入、三世之於佛智自

有始終，此猶約不二而二說耳。若二而不

二，國土、虛空、三世、佛智同一性故，皆互相入

舉一全收，普遍亦然。三世間圓融則言思道

斷，故名佛智為不思議也。次以二喻喻

身業者，一毛尚容法界，全分必含眾像。〈出

現〉身業第二，喻云「譬如虛空寬廣非色，而

能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別亦

無戲論。」合云「如來身亦復如是，一切眾生諸

善根業皆得成就。」即含攝義。「而如來身無

有分別」，即第二義。「佛身充滿於法界」，即普

遍義。又云「譬如虛空遍至一切色非色處，

非至非不至。如來身亦復如是，遍一切法