大方廣佛華嚴經疏

切恒沙性德，故復名藏。此義寬通，故今證入。

言智無差別者，所證之藏平等，要無分別方

契，此則智自無差，即由上義能所不殊。又

此能證智與所證藏冥合一味，無有境智之

異，故云無差。此復有二：一同無相故。下經

云「無有少法為智所入，亦無少智而入於

法。」二同法界故，則能所各互攝盡故。下云

「無有智外如為智所入」，智攝如盡故；「亦無

如外智能證於如」，如全攝智故。若皆一味，

豈令智同於境而無智耶？古德釋云：智相

盡故，不有能令智相盡，故不無。不爾，豈

令諸相皆盡而智獨存？是故於境則不礙

真而恒俗、於智則不礙寂而恒照，即境智

非一；境則不礙俗而恒真、智則不廢照而

恒寂，即境智非異。境則空有無二、智則寂照

雙融，故云無差別也。上來所釋，約真理寂

寥，與止寂相順；俗諦流動，與觀照相順。《起信》

等中且為此釋，未盡其源，以令照真不得

名照、照俗之時不得即寂故。今正釋者，

謂言用則同而異，由境不能照、智有照故；

言寂則異而同，境智無異味故。同故無心

於彼此，忘心契合故；異故不失於照功，智

異木石故。故名真智證理，境則唯寂，智則

寂而常照。若約照俗，則以後得智照差

別之境；若約融真俗者，境則真俗不二，智

則權實雙行，亦為一味而不失止，以雖雙

行而即寂故。若約三觀及融境智，至下

當辯。二「證佛」下，明證果法。言解脫者，謂

作用自在，如〈不思議法品〉說「於一念中建