大方廣佛華嚴經疏

超絕奇特，故云希有。二佛之密境，即謂一乘。

如來知見禪定解脫，深入無際帝網之境，時

乃說之，故云希有。久默斯要甚為祕密，又

權實隱顯唯佛方知，故云祕密。今洞見其

源，故云了達。二「善知」下，入佛平等。亦有二

意：一佛佛平等，謂一切諸佛體性平等，法

身無二故；智慧平等，德無增減故；內用平

等，悲願普應故。二者佛所證法平等，即第一

義，此二無二，稱此而了，故名善知。三「已

踐」下，明得佛位。謂佛有十地，如《大乘同性

經》說：一甚深難知廣明地，乃至第十名毘

盧遮那藏海智地。此十同是佛地，約德用

成別。今普光明當其第一，普即廣義、光明

即明甚深難知。此文雖略，義在普中。舉初

攝後，理實皆踐。又普光明亦十地之總，總不

出於普法智光故。四「入於」下，證佛三昧。謂

海印等定，皆深廣如海，並通一實，故得稱

門。第二「於一切」下，明起果用。文有三業：一

現佛身業，遍世同事；二同佛意業，總持大

法；三得佛語業，能轉法輪。不退有四：一稱

理不退，無改說故；二應機不退，無虛發故；

三利益不退，聞已必定故；四調伏不退，天魔

外道不能動故。復有四種不退，謂信、位、證、

念，今當第四念不退也。第三「一切如來」下，

二行無礙德，謂引攝佛德，不礙修因故。

文有五句：一引攝佛德。然有二義：一則行

成攝果、二則諸佛同加。二「一切」下，隨佛

遍生，不揀淨穢也。三「已曾」下，供佛集福，

十方無邊、三世無際，此一切佛皆供養故、