大方廣佛華嚴經疏

立三世一切佛事」等，總有十種，廣如彼說。

即用而真故、甚深用無涯畔故、廣大上窮

彼際故，云證也。三「能隨」下，明得位極。謂普

賢身遍於六位，隨在一位，以願海力持於

一切。故舊經云「在於一地，普攝一切諸地

功德。」今此文順西國，若順此方，應云能以

方便隨入一地，以願海力攝持一切地

也。然有引梵本廣明此中句數開合不同，

不必應爾。何者？夫譯梵為唐誠乃不易，苟

文小左右，貴於旨不乖中；若理不可通，

則正之以梵本，譯人意近則會之以舊經，

言異意同，何必廣引。言恒與智俱者，明智

窮來際。文含二義：一望前，謂雖在因中一

地，而願力持一切地功德，皆與智俱，盡未

來際不離一地。如一地，餘地亦爾，是故因

門盡於未來，恒是一一諸位菩薩，不見作佛

時。二望後，以盡未來之大智，入如來之果

海也。雖有二義，順前義勝。第二「了達」下，

明勝進果行，分二：一得果法、二起果用。今

初，有四句：一入佛密境。此有二意：一佛即

密境，以三業業具非餘測故。謂非色現色，

摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能

窮其頂。不分而遍，一多不足異其體；全

法為身，一毛不可窮其際。此身祕密也。佛

言聲也，非近非遠，目連尋之無際、身子對

而不聞。非自非他，若天鼓之無從、猶谷

響而緣發。無邊法海卷之在一言，無內圓音

展之該萬類，是謂佛口密也。意則無私成

事，等覺尚不能知，密之至也。皆廣大無涯、