大方廣佛華嚴經疏

初，故止請相乘且為五段。一怪默騰疑請；

二法深難受止；三歎眾堪聞請；四不堪有

損止，謂雖有堪者，亦有不堪故；五雙歎

人法請，謂不堪聞者以法深故，亦得佛

護，固應為說，於是剛藏理窮，更無違請。就

初請中分二：初明大眾覩默生疑、二「解脫

月」下騰疑為請。今初。言何因何緣者，疑怪

之辭，為因說者不能說耶？為緣聽者不

堪聞耶？「金剛藏」下出所疑事。二騰疑為請，

中二：初敘請因，謂領眾疑故。二以頌正請。

文有五偈，顯說聽無過，是以應說。即分為

二：初偈說者無過，亦遣大眾何因之疑；後

四聽者無過，亦遣大眾何緣之疑。雖似初

二，徵默所由為拂眾疑，後三請說為遂眾

欲，文彰略耳。非不互通，故依前判。今初，歎

說者淨覺無過。偈初二字、偈末三字合為徵

問之詞，謂有中間淨覺無過。何故不解釋

耶？聖德雖多，偏歎淨覺者，是說因故。覺即

覺觀，由此得為口加行故。具能所治，無

思發言，故云淨覺。淨覺之人，名淨覺人。三字

為總，餘皆是別。別歎淨覺有二勝能：一攝

對治，謂念智具。念謂四念，智謂如智。二離諸

過，謂餘十字。具字兩用，初中由有能治，所

治不生。所治有二：一者雜覺，謂凡夫尋伺

與四倒相應，即迷事倒，以四念為治。二雜

覺因憶想分別，謂隨名相轉，即迷理倒，以

真如智為治。前唯凡夫，後通凡小。言離過

者，離三種過：一由無瞋等功德具故，離慳

嫉過。謂無瞋治嫉，等取無貪。無貪治慳，不