大方廣佛華嚴經疏

等無癡，無癡即前念智攝故。二由前已說

上妙地故，無說法懈怠過。三由有樂說辯

力，無不樂說過。然念智正為治雜覺等，故

受治名。而無瞋等本意不為治於嫉等，有

此任運自無彼，故但名離過。第二歎聽者

無過中四偈分三：初二歎同生眾，論云

「同法決定故、有樂聞故。」次一偈歎異生眾，

論云「復示餘者心淨故。」後一偈雙歎，論

云「又顯此眾皆堪聞法故。」今初二偈，前

偈歎根，故云決定；後偈歎欲，故云欲聞。

若有欲無根，雖聞不解；有根無欲，設聞

不受，故須雙歎。今初同法即是同生，揀後

異生。決定即是根器，揀後樂欲。初句為總，

論云「決定者，黠慧明了故。」黠慧即根，黠能知

教，慧能入證故。次二句別，論云「決定有三：

一上決定願大菩提，故云勇猛。二名聞決

定，他善敬重，故云無怯弱。由內無怯弱，外

著大名。三攝受決定，謂彼說者善知故，即

經說地名由堪攝受方為說耳。」下句徵默

可知。後偈歎欲中，初句所欲之法、次二句

正明有欲、後句結請。論云「是中若但有阿

含決定、無證決定，但有非現前決定、無現

前決定。如是決定法器不滿足故，不能聽

受者，現前是欲現見起故，非現前是根，但冥

具故。」此中意明但有根而無欲不堪聞法。

今前偈於教決解、於理決證，具二決定，為

非現前之根。復有今偈現前之欲、教證決定，

則具足決定，故堪受也。其心無怯弱者，論經

云「佛子智無畏」，無畏即無怯弱。契理之心