大方廣佛華嚴經疏

集德成故。後二句令入阿含辯才分別說

者，意令受持十地法故。說主既內具二力，

外令他入，何故不說。二有二頌半歎聽者，

中二：初偈歎眾有根、後一偈半歎眾有欲。

今初，由有根故堪受教證，初句有治、次二

句離所治、下句結請。結請惟願是總，惟願

有二：一求阿含、二求正證。有二妄想，不

堪聞教：一我、二慢。以我慢故，於法、法師不

生恭敬，以定戒為治。謂若有定則心調

伏，故內無我慢；戒則善住威儀，外相不彰。

有二妄想不堪得證：一邪見，顛倒見故；二

疑念，於不思議處不生信故。有二對治則

能得證：一證見，善思義故，即經集正，謂積

集深思故；二者正心，信心歡喜故。二歎有

欲者，顯示大眾求法轉深。於中，一偈喻明、

半偈法合。前有四喻，喻四種義門，示現正

受彼所說義。一受持，謂求聞慧。初聞即受，隨

聞受持，如水不嚼隨得而飲。二助力，謂求

思慧。嚼所聞法助成智力，如食咀嚼以資

身力。三遠離，謂求修慧。依聞思行能去惑

習，如服良藥，藥行除病。上三三慧。四安樂

行，謂求證智，即三慧果。聖所依處，現法受樂

行故。如蜜，眾蜂所依，故云貪也。後法合中，

能求一向是法，所求猶通法喻。以一甘露

總合四喻，甘露有四能故，一除渴、二去

饑、三愈病、四安樂故。二有一偈歎法利

益請。直觀經文似當結請，今依論判故

云歎法。善哉是總，所說法中善具足故。善哉

有三：一所依，即廣大智，說地必依此慧故。