大方廣佛華嚴經疏

如無二無異故。古德釋云：如雖一味，約智

明昧有十親證。此亦順理。故《唯識論》云「雖

真如性實無差別，而隨勝德假立十種。」此

約所證德異，故有十地親證。又云「雖初地

中已達一切，而能證行猶未圓滿。為令圓

滿，後後建立。」此則亦約能證明昧意也。若

唯取所證德異，則初地未全證如，亦未能

全通如無異難。如人觀空，小時不遠、大則

漸增，空雖無差，眼有明昧。自下第三許說

分齊，謂所說不過義說二大是地分齊。於

中二：先敘說儀意、後正顯偈辭。今初，觀

察十方是敘說儀，論云「示無我慢，無偏心

故。觀十方佛將欲承力，故無我慢。觀十

方機擬將普被，故無偏心。」故上下文皆云

承佛神力普觀十方也。亦可普觀物機不

慢旁人，普觀諸佛不偏一佛。欲令大眾增

淨信者，是敘說意。謂眾先有信，深渴所聞。

今更示說正地二大，增益聞者堪受正義。

不如言取名增淨信。若準論經，更有增

喜。彼經云「欲令大眾重增踊悅生正信

故，以踊悅即是淨信故。」今略無故。論云踊

悅者，心清不濁故。由信以心淨為性，則

稱理而悅。以前說主違請中已令眾喜，故

今云增。如何得此踊悅？論云「踊悅有二種：

一義大踊悅，為得義故。二說大踊悅，因此

說大能得義故。」義名所以深廣稱大，即是

當法受名、說名詮表，因於此說得彼義

故。依所得義故名為大，大之說故依他受

稱。聞於二大皆踊悅者，因詮得旨，湛淨