大方廣佛華嚴經疏

及劫盡火中，決定信無礙，必得聞此經。」今

經堪受，即決定信義。此中大意云：若有信有

機為堪受者，無問惡道、善道難處生，皆

得聞經。以難不障聞，故言雖也。海水劫

火，即是轉生難處。大海即是惡道，畜生趣故。

故論云「龍世界長壽，亦得聞此經」，偈言雖

在於大海故。而言長壽者，如有經說：右

脇著地未動之間，已經賢劫千佛出世，更

一轉亦爾。但暫臥息尚爾，況其一生。劫火中

者，即是善趣。論云「雖在色界光音天等，亦

得聞此經」，偈言及劫盡火中故。此即指二

禪已上為長壽天難。然論無長壽之言，而

前龍趣却有長壽，且三惡為難不必長壽，

恐是譯人誤將此中長壽入於前文。然二

經中文皆巧略，若具應言劫盡火起時在光

音天中故。論為此釋，以火起時初禪無人，

二禪不為其壞，於中得聞故。等言，等取三

禪四禪，免水風災、長壽天難。乃至無色亦皆

得聞。今舉初攝後，及對水成文，故云劫

火。案《智論》等通上二界，除五淨居，皆長壽

難。今不取初禪者，以彼有梵王多好說

法，有覺有觀聞法障輕。又正已燒，故不說

之。上順論釋。八難之中，善惡二趣各舉其

一，理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前

後，劫壞之時無佛出故。脩羅、地獄容在海

中，則兼數難矣。今經但云劫火，則正在火

中亦容得聞，以眾生見燒，燒處有不燒

故。問：若依前義，云何堪受法人復生難處？

答：此約乘戒緩急應成四句，一乘緩戒急，