大方廣佛華嚴經疏

故。第三結請，可知。問：若依上義，諸佛有力

能令信者，何故今後眾生於彼法中亦有

謗意？答：有二種定，則不可加。一感報定，以

先世今世造定業故；二作業定，宿惡熏心

猛利纏起，難曉喻故。上如釋種，下如琉璃。

頌中，初偈頌標請、後偈頌釋請，略不頌結。

頌釋中長行法中無究竟之言，而喻中有，今

此反前欲顯具有。又法中明本能生末，合

中明末依於本，皆影略耳。第二大眾同請

者，上來眾首請說，顯眾堪聞樂聞；今大眾

展誠，自陳有根有欲。文中，先敘請、後正偈

請。於中二：前四偈半歎人堪能請、後一偈

歎法成益請。今初亦二：前二頌歎說者、餘

歎聽者。前中初五句歎說者自成教證、後

三句歎能令他入。今初，初四句歎證、後一

句歎教。自分所成一切行位通名為證，上

受佛教說為阿含，即九種教證中第八門

也。今初，上者是總。然總有二義：一雙為教

證之總、二唯顯證力辯才對教名上。此中

歎證辯才有三：一真實智為辯所依，即經

初句，無漏故無垢，過小故云妙。二辯體性，

即第二句，謂堪能分別無邊法義故。三者

辯果，即下二句，依前起詞樂說，故名為果。

一詮表深旨字義成就，即下一句。二滑利勝

上字義成就，即宣暢句。二有一句歎阿含，

謂念持於教，得淨慧無疑，名清淨行。三句

歎能令他入者，初句令入證，謂已入地者

令得佛十力，未入地者令得入地，故云

集功德。集功德即論經淨心，淨心即初地，由