大方廣佛華嚴經疏

非根本故，所以揀之。故《瑜伽》五十五修道

位中有出世斷道、世出世斷道。既通於世，

故非其境。既非四心之境，是誰境耶？即佛

智境。何者是智？見實義故。出生有二義：一

生彼佛智故；二出離於生，是無漏故。末句

云所以難說者，聞者隨聞取著悉迷惑故。

第二一偈顯難聞者，論云「已辯難說，復顯

難聞。然偈中舉具德能聞，反顯難聞，兼欲

使人學能聞故。」於中三句舉德、末句結成

能聞。初中，初句為總，謂持聽法心堅如金

剛則能得聞。下二句別。堅有二種：一決定

信堅，即第二句，若無此堅於他分法不能

入故；二證得堅，即第三句，若無證堅於自

分法不能入故。深信之相云何？謂於佛智，

設心智不及，仰推佛智非我境界，是深信

相。即《勝鬘》三種正智中仰推智也。所信是何？

謂佛勝智慧，以此地智上同佛智故。佛智

有二：一菩提智，是自行證法，稱性無邊；二

化生權智，是利他教法，隨機隱顯種種差別，

即是《法華》諸佛智慧及智慧門。於此二深皆

能信故。云何證堅？此亦有二：一知是能證、

二心地是所證。言無我者，通能所證。心地

即二空真理，所依之事謂唯識相，論云：隨心

所受三界中報，此即異熟識。又隨心所行

一切境界亦名心地，此即前七轉識，及通

八識相分內外諸境。於此二類如實了知

我法二空，成無我智。下句結成。既知難聞

之義，如是具上二堅，方聞上來微細勝智。

第三一偈喻難說聞中，上半喻、下半法合。此