大方廣佛華嚴經疏

即名為智，然智有二種：一證法故，此屬前

根；二現受故，此屬今欲。欲亦須智，故於樂

聞心無怯弱。總前二偈，根欲雙具，諸地妙

義，願為說之。第二一偈歎異生眾。但云眾

會，故雙歎根欲。初句為總，心無濁故名為

清淨。三句為別，別離六濁：一不欲濁，謂無

心餐採故，離懈怠治之；二威儀濁，不恭肅

故，嚴整治之；三五蓋濁，貪名等故，潔淨

治之；四異想濁，謂貢高雜染、輕慢雜染等皆

名異想，今說行堅固不動治之；五不足功

德濁，善根微少故，於彼說中心不樂住，具

功德治之；六愚癡濁，謂愚闇不了故，智慧治

之。第三一偈雙歎二眾，云一切故。相視為

總。論云「迭相共瞻者，示無雜染故。」餘皆

是別。咸恭敬等，無輕慢雜染。下半喻顯敬

法轉深，何有雜染。論經云「如蜂欲熟蜜。」古

釋云：齊心趣證，如蜂熟蜜；專意求教，如

渴思甘露。今即但云念蜜，則二句皆通教

證。然蜂之念蜜、渴之思漿，喻希法喜；解脫

之味，更言好蜜；復思甘露。顯法之妙，思渴

情深。第二「爾時大智」下法深難受止。文中二：

先敘意、後偈酬前中令眾歡喜，是總酬答相。

謂說偈本為除前疑惱、得心喜故。酬答有

二：一堪酬答，自有大智故。二不怯弱酬答，

不畏大眾之不堪故。論云「此二示現自他

無過故。故後偈意明法難說，非己無智而

不能說。但言難聞，非斥大眾全不堪聞。」

偈中，五偈分四：初二頌明法難說，遣上何

因之疑，成上有智；次頌顯法難聞，遣上何