大方廣佛華嚴經疏

無疑，法喜內充，故增踊悅。大意如此。然二

大體相，古說不同。遠公云：「此《地經》中宗要有

四：一是言教、二是所說教道之行、三是所

顯證道之行、四是證道所表地法。就此四中，

初二為說大，以行依言成、言依行發，故合

為說。後二合為義大，以證依法成、法由證

顯，故合為義。」賢首釋云「此經宗要有六：一

所依果海如太虛空；二地智所證十重法界

如空中所畫之處；三根本智能證法界如能

依畫相；四諸地後得隨事起行悲智不住；

五諸地加行所起行解為趣地方便；六寄

法顯成諸地差別。如第二地中十善為正，

三地禪支等。於此六中，前三合為義大，後

三合為說大。然其後解不取能詮者，意云

如偈中七偈亦明義大，豈無能詮？正應用

所以甚深，故名之為義。可寄言說，故稱為

說。」且依後解。古德因此復辯可說不可說

義，然下論自明因果二分說不說義，非無

眉目。故今敘之，於中先就義大、次約說大、

後辯雙融。義中有三：一約果海。可以總標

舉，令人知有名為可說，不可指斥示

人名不可說。二約證處。既此所證離相離

名，還云此法不可說聞，以此遣言之言當

彼法故名為可說，有言斯遣名不可說。三

約本智。謂以遮詮易解故名可說，直詮不

逮故不可說。《攝論》云「無分別智離五相故，

謂睡眠昏醉等，以直詮不到，故約遮詮以

示彼法。」二就說大中亦三：一約後得智，隨

事行相可以言辭分別是則可說，是出世