大方廣佛華嚴經疏

自性合上不住。以其客故者，出名無性不

住所以。謂名是實之賓，故無所住，無自性也。

二合前非無，云非不於中有此言說。三合

前結成不可說，云如是佛智言說顯示地校

量勝分別難見者，佛智即所分別，合上空處。

言說顯示下是能分別，合上空中事。以詮

從旨，故亦難見，合上不可說處。然論佛智，即

今經牟尼智。牟尼此云寂默，以智相即智

性故。此即地智而名佛智者，無二體故。亦

是譯人見牟尼之言，謂是釋迦故耳。第三

揀喻不同者，舉二喻者，喻旨別故。論云

畫者喻名字句依相說故，謂畫有相狀，如

名句之屈曲，能顯地相。風者以喻音聲，聲

無屈曲如風之相。假實既殊，故雙舉之。又

假實相依，闕一不可，故云又說者以此二

事說，聽者以此二事聞，故舉二喻雙喻說

聞。若將二喻喻所詮者，仍有兩重：一風畫

喻地相所以不可見者，以同地智故，如

風畫合空；二將風畫復喻地智。地智所以

不可說者，以即同果分，離言說相故，如

風畫合空。若以果從因則亦可說，以智從

相地有差殊，以旨從詮可聞可說，是則無

聞說之聞說也。第四一偈舉難結默者，若

準上義，以二事說、以二事聞，則可說可聞。

但是難見，如何不說？故有此偈。意云：說聞

本在證見，難見說之何益？況復加以難信，

故我默然。初句所證見法；次句難證，難中之

難故云最勝；次句難信，非地前證信，故曰

世間。上三句舉難，後一句結默。第三解脫