大方廣佛華嚴經疏

中，第一身命不可壞力，今逆次配此，即不可

動力，乃至一毛不搖動故。文中二：先正明

不可動壞，謂情非情境俱不能壞；後「若有眾

生」下舉況顯勝。如令耆婆入火取子、入獄

問罪等。第二毛孔容持力，即是不可思，而諸

眾生不覺知故。第三毛持大山力，即當不

壞，以雖持多大山身心無勞損故。文中速

行廣步多劫行剎為一山之量，此山已無

邊矣，況有多山在於一毛，況復多毛窮劫

持住，實難思之境矣。第四定用自在力，即是

堅固，定力安住故。第五常遍演法力，此即不

退，言音無變無斷盡故。文中二：初明一身

轉、後「如一佛」下明多身轉。前中三：初顯所

說多、次「如是演說」下明所說常、後「所謂」下示

所說體。後多身可知。是則常恒之說，前後無

涯，生盲之徒對而莫覩，隨所感見說有始

終。第六德相降魔力，即當難獲。然十皆難

獲，世多魔惑，偏立難獲之名。第七圓音遍

徹力，即是威德，聞皆調伏故。第八心無障礙

力，即無量力，離量非量故。初無塵惑障礙、

後「於不可說」下起用無障礙。心善解脫者，

由三種相：一於諸行遍了知故、二於彼相

應諸煩惱斷得作證故、三煩惱斷已於一

切處離愛住故。第九法身微密力，即是最

上，此總收前八後一，更無加故。文列二十

五身，或即應之真、即真之應、即性之相、即

理之智。十身圓融同一法界之身，不可配

於報化，故云最上微密。第十具足行智力，

即是廣大力。因行如海、果智普周，五無邊