大方廣佛華嚴經疏

過此性故。二因義，一切聖人四念處等法

緣此生故。三藏義，一切虛妄法所隱覆故，

非凡夫二乘所能緣故。四真實義，過世間

法，以世間法或自然壞或對治壞，離此二

壞故。五甚深義，若與此相應自性成淨善

故，若外不相應自性成殼故。」上之五義皆

理法界，復有持義、族義及分齊義。然持曲有

三：一持自體相；二持諸法差別；三持自種

類不相雜亂，與法義同。族者種族，即十八

界。上二並通事理。分齊者，緣起事法不

相雜故。於中，性通依主、持業，因唯依主，後

六唯持業。心境合目名入法界，始則相違，終

則持業，入即法界故。三明宗趣者，分會

品同，既入法界為目，即以為宗。於中三門

分別：一約義、二約類、三約位。初中有二：

先明所入，總唯一真無礙法界，語其性相

不出事理。隨義別顯略有五門：一有為法

界、二無為法界、三俱是、四俱非、五無障礙。

然五各二門，初有為二者：一本識能持諸

法種子名為法界，《唯識》云「無始時來界」等，

此約因義，而其界體不約法身；二三世之

法差別邊際名為法界，〈不思議品〉云「一切諸

佛知過去一切法界悉無有餘」等，此即分

齊之義。二無為法界二者：一性淨門，在凡

位中性恒淨故，真空一味無差別故；二離

垢門。謂由對治方顯淨故，隨行淺深分

十種故。三亦有為亦無為法界有二者：一隨

相門，謂受想行蘊及五種色并八無為，此

十六法唯意所知，十八界中名為法界；二無