大方廣佛華嚴經疏

二門二義者，一佛有大智大定大悲等門，

今欲益生，唯依悲門令物入故；二者定

為所入，悲為能入故。三首二義者，一者初

義，凡所益物皆以大悲為先導故；二者

勝上義、謂非不用智定之門、此增勝故。

四方便二義者，一悲智相導互為方便、今

以悲為入定益物之方便故；二者以是即

智定之悲，不滯愛見故名方便，方能令物

普入法界。又此四悲，亦是從佛向機之漸

次矣。此上四悲皆遍虛空，亦有二義：一

廣周故、二無緣故。第三正明入定者，以定

業用從喻為名。言嚬申者，有人云：梵音訛

略，具正應云毘實廩多，此翻為自在無畏，

如師子王群獸之中自在無畏故。然舊經翻

為師子奮迅，且嚬毘二言小有相濫，奮迅之

語殊不似於毘實廩多。《涅槃》二十五中既

云嚬申欠呿，明知嚬申奮迅俱是此言。下

婆須蜜女亦云見我嚬申，但敵對而翻為

自在無畏，從義而譯以為嚬申。曾何訛略？

故依古德，用此方言釋之。嚬申奮迅，俱是

展舒四體通暢之狀。總相釋者，即用之體

寂而造極，則差別萬殊無非法界；即體之

用不為而周，故小大相參緣起無盡，名曰

嚬申自在之義。若別解者，《涅槃．師子吼品》明

師子王自知身力牙齒鋒鋩，乃至晨朝出穴

而吼，為十一事故，廣有喻合。又〈離世間品〉

顯菩薩師子王，白淨法為身等，合首足等，

與《涅槃》復異。此文以大悲為身，故知但取

義似，未必揩定。今會取諸文，先以十義合