大方廣佛華嚴經疏

會名義全同。諸道，即彼助道海。此中方便，即

前智海，即名異義同。彼有乘海，無此本

事，則名義俱異。以彼通請一切菩薩故，

顯乘乘不同；今約本師為問，故加本事，

則乘通諸句，為成十故略之。或本事即是

乘海，昔所乘故。餘如初會。後「及成」下十句

請果用中，此十望初會第三十句，義即多

同而文多異，欲顯果用無邊，故影略其文。

一因圓果成，即佛海；二成必演法，即演說海；

三法詮淨國，即世界海；四皆為調生，即名號

海；五雙開菩提涅槃之果城，即涅槃防非止

惡故，即解脫海；六示生行業為至果之因，

即眾生海；七遍入機處隨機立壽，即壽量

海；八為眾生田令得常命，即波羅蜜海，檀

為最初故；九說諸度，為安立世界海之法

式故；十三輪變化猶水月鏡像，即變化海。

結請可知。大文第三「爾時世尊」下三昧

現相分。酬前念請，示相答故。於中二：先

明三昧為能現、二「入此三昧」下明所現淨

土。今初，無方大用依體起故，故先入定。

即以此義，先明入定、後集眾海。前來諸會

為明從相入實，前集後定，與此不同。佛自

入者，表證法界唯佛窮故。不言答者，表證

離言故，又令目擊而自證故。文分為三：初

入定緣，領前念故；二「大悲」下明入定因；三

「入師子」下正明入定。就入因中，有四種悲，

以為入定益物之本。各有二義：一身、二義

者，一是入定所依之身，悲所熏故；二身者

體義依義，欲入深定全依大悲而為體故。