大方廣佛華嚴經疏

不見之因。第三「何以故」下徵以結成。文有

十句，結前十喻。唯第七八為順前合，故有

前却；餘皆如次。上來法喻，廣顯聲聞不見

聞等。問：《般若經》明聲聞若智若斷，皆是菩

薩無生法忍。若是其忍，何以上文皆言無

菩薩德耶？又《文殊巡行經》中，五百聲聞聞

而不信，《法華》不輕亦令其聞，何得此中不

令聞耶？答：為顯不共故。故《智論》明般若

有共不共，指此不思議經不共二乘說

故。又大聖化儀其類不等，或令聞不信以

為遠種，如上所引，或以威力令其出會，

如《法華》中五千拂席；或令在會使其不聞，

即如今經。然《法華》漸教之終，將收敗種故

加令其去，篤勵在會使其信受。此經頓教

之始，為顯深勝，留使不聞，令諸後學修見

聞種。又復大乘該於小乘，則其智斷皆是菩

薩法忍，小智不知大智故。此云於有無諦作

決定解不見不聞。又若已開顯即權為實漸，

故《法華》云「汝等所行是菩薩道」。若權實相對，

則如聾盲，非其器故。其猶黎庶以對於王，

貴賤懸隔，以王收人則率土之內莫非王

人。是以若約普收，即一切眾生無不具有

如來智慧，況於二乘無漏因果。若校優劣，

則權教久行菩薩尚不信聞，況於二乘；二乘

上首尚如聾盲，況凡夫外道。既非其分，本

不合列。為顯法勝，大權菩薩示為聾盲，

是知聾盲於勝有力，能顯勝故。勝劣相望、

力用交徹，成大緣起，方是深玄。

大方廣佛華嚴經疏卷第五十四