大方廣佛華嚴經疏

十句，唯第九二天一喻，喻上第二如來嚴好，

餘皆如次。此亦有理。今解有二：一者隨一

一喻，總喻不見因果等境，以合文中亦言

不見菩薩眾故。又不喻菩薩之德，義不盡

故。又合文中多從總合，但言不見如來神

變，明通諸句。二者別喻諸德。若全不別，何

俟多喻？然雖別喻，亦通因果。而前九約勝

境為喻，謂恒河、須彌等喻佛德故。後一就

劣法為喻，入滅盡定，喻二乘故。於前九中，

配所迷菩薩之德，其義則次；配所迷如來之

德，義少不次。所喻義別，至文當知。又第一

五十單喻聲聞不見，第二三四七雙喻菩薩

聲聞見不見別，餘三佛對聲聞論見不見。

有此三類者，文影略耳。又唯約聲聞說者，

十喻皆喻彼無德故。就中，初一兼喻有障

故，後一兼喻住自乘故。且就前九，約勝境

為喻，顯九種勝德；其後一種總明不共，顯

十無盡。前九德中，一一皆具通別二意。今

初鬼對恒河喻。其恒河清流，通喻佛及菩

薩潤益甚深德，別喻佛神力及菩薩境界德，

以此二句為初總故。鬼喻二乘有所知障

故不見，亦喻不得諸法喜故。言餓鬼等

者，生分已盡為鬼，未得無生忍衣為裸形，

不得法界行食為飢，不得真解脫味為

渴，由此故稱為餓。此上並無真道，即是

業餘，行苦所遷，為舉體燋然，即是苦餘。空見

為烏鷲，有見為豺狼。於斯作決定解為

搏撮。內含大機有真脫分，名為渴所逼

欲求水飲。身在法會，名住河邊。不覩神