大方廣佛華嚴經疏

礙門，謂一心法界具含二門，一心真如門、二

心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法，

然其二位恒不相雜，其猶攝水之波非靜、

攝波之水非動故。第四迴向云「於有為

界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為

界示有為法，而不分別無為之性。」此明事

理無礙。四非有為非無為法界二門者：一形

奪門，謂緣無不理之緣，故非有為；理無不

緣之理，故非無為，法體平等，形奪雙泯。

《大品》三十九中，須菩提白佛言：「是法平等，

為是有為？為是無為？」佛言：「非有為法，非無

為法。何以故？離有為法，無為法不可得；

離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為

性、無為性，是二法不合不散。」此之謂也。二無

寄門，謂此法界離相離性，故非此二。又非

二諦故，又非二名言所能至故，是故俱非。

《解深密》第一云「一切法者，略有二種，所謂

有為、無為。是中有為，非有為、非無為。無為，非

無為、非有為」等。五無障礙法界二門者：一

普攝門，謂於上四門，隨一即攝餘一切故。

是故善財，或覩山海、或見堂宇，皆名入法

界；二圓融門，謂以理融事故，令事無分齊。

微塵非小，能容十剎；剎海非大，潛入一塵

也。以事顯理故，令理非無分，謂一多無礙。

或云一法界、或云諸法界，然由一非一故

即諸、諸非諸故即一，乃至重重無盡。是以善

財暫時執手遂經多劫，纔入樓閣普見無

邊，皆此類也。上來五門十義，總明所入法

界，皆應以六相融之。二明能入，亦有五