大方廣佛華嚴經疏

缺現緣故不見，中三：初明無勝德行故不

見、次「何以故」下明住自乘解脫故不見、後

「是故雖在」下結成不見。今初，分二：先十句明

無勝德行，即是前所不見境，亦即是前宿

因不修勝進四句，不修故無，無故不見。初

總、餘別。勢力，即是加持，餘皆同前。後「是

故於此」下十句顯不能見。入有二義，前文

約證，今約了達。餘可知。第二明住自乘

故不見中，先徵、後釋。以此二段反覆相成

故，徵以釋之。謂何以無如是善根等？由住

自乘作證故。亦應徵云：何以作證？由無

上善根故。所無在前，故略不明耳。此段亦

同《法華》自釋心不喜樂，云「何以故？世尊令

我等出於三界得涅槃證故。」釋文亦二：先

明住自乘作證、後「於彼智慧」下結成所無。

今初十句，初總、餘別。別中，一道者，以見修等

道斷惑集故，不同菩薩無住道等。二三

行果可知。四觀諦智別，謂我空法有，不能

我有法空，名無有諦，以證現觀名決定

智故。無菩薩中道第一義三諦之理，亦如

《涅槃》聲聞有諦而無真實。五已證理故。六

捨事故。下三句成上聲聞行，一內無悲、二

外捨物、三但自調。又上十句總為四失：一

初句出麁而不出細，但出分段故；次四

句得權失實；次三句滯寂失悲；後二句捨

生自度。二結成所無，即由住自乘故。無前

智等亦有十句，但於前一智有十不能。餘

三昧等，例此可知。第二「佛子如恒河」下喻顯。

文有十喻，自古諸德皆將配前所迷佛果