大方廣佛華嚴經疏

定境喻聲聞無如是三昧故。喻中言遍處

者，於一切處周遍觀察無有間隙，故名遍

處。然《瑜伽》、《智度》、《俱舍》等論皆說有十，今有

十二，前八同彼，彼中九名空遍處、十名識

遍處，先觀青等普遍。次觀青等為何所依？

知由地等。次思所觀由何廣大？知由於

空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮，

觀欲可見色，後二依無色定。《瑜伽》十二云

「何故遍處唯說色觸二處建立？由此二種

共自他身，遍有色界常相續故。眼等根色

唯屬自身，香味二塵不遍一切，聲塵有間

是故不說。無色界中，空遍一切處，識所行境

亦遍一切，故立此二。」今以宗別，合空識二

為天遍處。前論所揀，皆容假想稱性周遍。

加於三事，十名種種眾生身遍處者，即前所

揀眼等根色。十一語言音聲，即前聲塵。十二

一切所緣，即六塵境，則收前香味及法塵境。

例此天遍處言，亦可通於諸天。次「如來所

現」下合文可知。第八妙藥翳形喻。通喻隱

顯超世德，別喻如來住持，喻菩薩起變化雲

德。不覩者，喻聲聞無如是解脫故。第九二

天隨人喻。通喻微妙難壞德，別喻如來嚴

好，菩薩身遍十方諸行圓滿德。不覩二天，

喻二乘無如是勢力故，亦喻無悲，捨眾

生故。第十滅定不行喻。唯喻聲聞，安住自

乘證實際故，亦總喻無德。又上十喻，從後

逆次配前缺因。後之十句，謂一喻無法喜、

二喻不知菩薩如夢、三喻不從如來加被

之所生等，如理思之。其前十句，但通為