大方廣佛華嚴經疏

而莫覩神變，其故何耶？後釋意云：彼境殊勝，

宿因現緣並皆缺故，其猶日月麗天盲者不

覩，雷霆震地聾者不聞，道契則隣不在身

近故，菩薩自遠而至，聲聞在會不知。文自

廣釋，分為三別：初法、次喻、後徵以結成。今初，

分二：先明缺宿因故、後「復次」下明缺現

緣故。今初，分四：初一總標大小善差、二「本

不修」下舉劣異勝、三「如是皆是」下舉勝揀

劣、四「以是因緣」下結不見聞。今初，有小善

根得廁嘉會，大小善異不覩希奇。二舉

劣中，有十八句，前十二句釋不見佛果之

因、後六句釋不見菩薩之因。前中，初句總、

餘句別。由不讚等，即是不集見佛自在善

根。於中二：初二句不讚果故、後九句不修

因故。於中亦二：前五句缺自分行、後四句

缺勝進行。亦是前明陜心、後顯劣心，故不

能見。二「本不得菩薩眼」下釋不見菩薩所

因。一不見十眼所見無礙法界、二缺無障

礙智之因。若但修真常離念，即共二乘菩提

之善，《法華》遊戲神通即聞而不樂。此中樂

而不聞，餘可思之。既本因中不修不見，願

諸後學修見佛因，勿滯冥寂。第三舉勝揀

劣。言如是等者，指前佛神通等所不見法。

普賢智境即是舉勝，不共二乘名為揀劣。

第四「以是因緣」下結不見聞。以前缺因，境

勝因緣故不能見。於中，初後總明、中十別

顯。謂眼不見、心不知、耳不聞，本有不證、新

成不獲，無方便不能念觀、無後得不能

籌量淺深思惟旨趣分別事理。第二明