三彌勒經疏

眾生□□種善根得益故說上生經，為令眾

生久種善根得益故說餘二經。五為諸眾生

遠見佛故說上生經，為令眾生近見佛故說

餘二經。六為諸眾生於兜率天得益故說上

生經，為令眾生於閻浮提得益故說餘二經。

七為諸眾生聞□□□天宮祈生彼故說上生

經，為令眾生見寶樓閣破壞得解無故說餘

二經。八為諸眾生見多佛身得益故說上生

經，為令眾生見一佛身得益故說餘二經。九為

諸眾生於兜率天身得益故說上生經，於閻

浮提出家得益故說餘二經。十為諸眾生聞

釋迦歎彌勒得益故說上生經，為令眾生聞

彌勒歎釋迦得益故說餘二經。十一為諸眾

生聞彌勒初一相得益故說上生經，為令眾

生聞後七相得益故說餘二經。十二為諸眾

生應聞近執請說得益故說上生經，為令眾

生應聞鶖馬請說得益故說餘二經。十三為

知上下生處依果勝降差別故說三經。十四

為知上下二正報因果等量異故說三經。

第二、教宗體者，有二：初總辨宗體、後別顯

經宗。云總辨，即二家說。謂江南諸師多作是

說，約所詮義辨宗體，云宗即體、體即宗，宗體

無別故。今唐世諸師云：教名為經、義名為

宗，故宗體不同。此說各有得失。謂若如初說

者，法義二無礙境應同故。謂論云「法無礙，緣

名等；義無礙，緣所詮」故。若如後說者，契經體

性應非義故。若爾者，便違論文及義故。初義

義中生解究竟門，後義教義中令差別門故，

亦名共得。然則今辨教宗體，自有二門：一教