三彌勒經疏

此神變者，捨家隨語勢便在後而說。今云若

爾如來三會說法應有間絕故。應說慈氏三

會度人已，眾生漸有懈怠故，往狼迹山開彼

上門。如《智度論》云「彌勒佛三會已訖，將諸大

眾往彼山頂，示大迦葉骨鎖身，大眾遂起精

進心。」然而今此經在初會答神變者，捨家意

樂故，故不違也。約文為二：初標名彰德、後正

答神變。此初也。頭陀者，古言小欲者，訛也，今

云除棄。謂由小欲行，除棄貪欲故。若具有十

六，謂衣中有四、食中有六、處中亦六。言衣中

者，一糞掃衣、二毳衣、三納衣、四三衣也。食

中六者，一乞食、二次第乞、三作注餘食法、四

一坐食、五一揣食亦名節量、六不中後飲漿。

謂若下品行者，雖出家，以種種耶命為自活。

若中品，雖離前過，而受僧食、施主別請食。

若上品不受僧食、施主食，唯行乞食也。處中六

者，一蘭若處、二塚間、三樹下、四露地、五常

坐。常坐者，隨有草地便坐。常坐者，若行若立

即大苦，若臥即甚樂。若坐，則離二邊能長久，

是故須常坐也。然而此經略故說十二。十二

者，如《四分律》云「衣中二，謂納衣及三衣也。食

中四，謂次第乞食乞食中攝故、不飲漿即一

坐食中攝故。處中六者同前說，合為十二」也。

《涅槃經》立十頭陀，如彼說也。

經曰「爾時迦葉去」以下，第二正答神變。此中

二：先捨家標儀式、後正答神變。是初也。問：四

威儀中皆得修善，何故偏說結坐？答：是賢聖

常威儀，及順善品而不共外道故。正身者，即

安坐義也。正意者正願，正願者是順善品義