俱舍論疏

勢或被損故，於染、淨中亦無增上。後具

二根，具二煩惱，故染、淨中亦不增上。扇

搋、半擇皆悉通有本性、損壞，由此故言本

性、損壞扇搋、半擇。扇搋中有全無根、有分

無根，半擇中有全無勢、有分無勢。諸經

論中有說扇搋是無根者，全無、少無同名無

故。《婆沙》九十解離欲名為丈夫四句中，云

「或成就男根而不名丈夫，如扇搋、半

擇迦等。」此意即說分無根也。有人多解，

未能釋難。然此後釋，不及前師。所以然

者？二根之者雖於染、淨無增上用，而得

名根。故知有染、淨言非為定證。論

「命根二者至能續及能持」，此釋命根二增上。

《正理論》云「命根於二有增上者，謂由此故

施設諸根及根差別，由此有彼有、此無彼無

故。或於眾同分能續及能持。於無色界要

有命根方有所生，處決定故。彼起自地善、

染心等，或起餘心，非命終故。」舊《俱舍》云

「於眾同分相應，及執持中增上。」真諦釋云：

「如生人道，得在人類，故言相應。命若壞時，

則生異道，非復人類。又此身何以得相續住？

要由有命執持住故。」論「意根二者至皆

自在隨行」，此釋意根二增上。《正理論》云「有

說意根於染、淨品有增上力，故言於二。如

契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情

清淨。」論「樂等五受至喜及憂捨」，後釋

十三根各一增上。樂、喜，貪隨增；苦、憂，瞋隨增；

捨受癡隨增。信等八根皆能生長清淨法也。

「樂等於淨亦為增上」者，顯有二義，故致