俱舍論疏

先說憂根定有異熟。論「具二義者至唯

散地故」，釋二義也。唯有異熟有其二義，一

非無記、二非無漏，憂根具有，故先說也。

論「由此越次至定有異熟」，此結先說憂根定

有異熟所以。論「眼等前八至三無漏故」，

釋十一根定無異熟。無異熟有二義：一無

記故、二無漏故。眼等八根唯有一義，謂無記

故，無無漏也。三無漏根唯有一義，謂無漏

故，無無記也。雖有定無異熟之義，不兼

二故，不越次說，於第二說定無異熟。

論「餘皆通二至皆通二類」，准唯有記有漏有

異熟，唯無記無漏無異熟，釋餘十根通二種

也。先略、後廣。此即略也。論「意樂喜捨至

無異熟」，此釋四根通有漏無漏、通三性。若

非無漏非無記者，一向有異熟；若無記無漏

者，無異熟。論「苦根至無異熟」，此釋

苦根唯有漏通三性，唯無記性無異熟。

論「信等五根至無異熟」，此釋五根通漏、無

漏唯是善性，若有漏者即有異熟。

論「如是已說至幾無記」，下一頌第四三性分

別門也。「論曰至故先說」，此釋信等八根

先說所以。二十二根信等是後，次前門中復

明信等，故乘前便說信等根。論「憂根

唯通至無記性」，釋餘十四根，如文可解。憂

根唯通善、不善性不通無記者，《婆沙》一百

四十四釋憂非無記云「憂根且非有覆無

記，由與欲界有身見、邊執見不相應故。所

以者何？行相異故。彼二見歡行相轉、憂根戚

行相轉，互相違法不相應故。憂根亦非無