俱舍論疏

立為根，餘法不爾不立為根。《正理》「問云：諸

法相望各各別有增上用故，應竝名根。答

云：此極增上，別說義成。如師子王及村邑主。」

如前已引此文。問：此中將勝能作因，

對增上果當立為根，豈能親於因緣對

果而反不立根耶？

論「此中眼等至亦當廣辨」，上來六頌建立二

十二根，下兩頌第二釋根體相。於中有二：

先指當餘根、後釋五受及三無漏。此即初

也。論「樂等五受至依九立三根」，者，後釋

五受及三無漏根。受有三種：一攝益、二損

惱、三非損非益。又有二種：一身受，謂五識

相應；二心受，謂意識相應。身受攝益及第

三禪心受攝益名樂受，身受損惱名苦受。

心受第二禪已下攝益名喜受，損惱名憂受。

通在身、心非損非益名捨受。「論曰

至名為苦根」，釋苦受也。論「所言悅者至

心悅名樂」，釋樂受也。論「即此心悅至名

為喜根」，釋喜受也。論「第三靜慮至唯

名喜根」，此釋三禪名樂，下地名喜所以。

論「意識相應至名曰憂根」，釋憂受也。

論「中謂非悅至應言通二」，釋捨受也。

論「何因此二總立一根」，問也。何因悅與不悅，

在身在心受名各別？非悅非不悅，在心

在身合為捨受？論「此受在身心至身

心合一」，釋妨難也。論「又苦樂受至故總

立根」，更重釋也。論「意樂喜捨至立具知

根」，此釋三無漏根。於中有二：先以九根

於其三道立為三根，後釋三根得名所由。