俱舍論疏

覆無記，非威儀、工巧處、異熟生所攝故。問：

何故憂根非威儀路所攝？答：憂根分別轉，威

儀路無分別轉。若威儀路有憂根者，設有

分別我今應作如是威儀如佛世尊、或

如馬勝，即分別時便應已住如是威儀。然

威儀路無此分別，故威儀路無有憂根。問，

何故憂根非工巧處？答：憂根分別轉，工巧處

無分別轉。若工巧處有憂根者，設有分別

我今應作如是工巧如佛世尊、或如妙業

天子，即分別時已應成辨如是工巧。然工

巧處無此分別，故工巧處無有憂根。問：何

故憂根非異熟生？答：憂根分別轉，異熟生無

分別轉。若異熟生有憂根者，設有分別我

今應受如是異熟如佛世尊、或如轉輪聖

王，即分別時便應現受如是異熟。然異熟

生無此分別，故異熟生無有憂根。」廣如

彼釋。問：何故受通三性，念、定、慧不通三

性？答：受全中建立二十二根故，所以說

四受通三性；念、定、慧唯善入二十二根

故，所以不通三性，如建立二十二根中說。

論「如是已說至幾無色界繫」，下一頌第五明

界繫門。「論曰至十九根」，此明欲界唯

有十九根，除後三無漏根故。論「色界

如前至亦通色界繫」，明十五根通色界繫。

「通」言欲顯色界亦有，兼除女、男、憂、苦。

論「除女男者至身醜陋故」，此釋色界無男、

女根所以。一以離婬欲法故。若爾，因何

有其鼻、舌？為釋伏難故言醜陋，不同鼻

舌有嚴身用。論「若爾何故說彼為男」，