俱舍論疏

就諦作法，非就剎那。問：修道中觀諦為

斷煩惱，及為練根法樂等，因何但言為

斷煩惱？答：初果道後必起勝果道，其勝

果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱

退，為現法樂，亦是斷惑之勝進道故。但言

斷惑義即攝餘，由斯論師唯說斷惑。

論「在無學道至乃至廣說」，此釋具知根名。

「知己已知」者，唯說盡智，即是鈍根。謂得

盡智，知我已知苦、知集等。或得盡智，知

我已知苦、斷集等。「或習此知已成性者」，

謂得盡智、無生智也，此即利根得其二智。

我已知苦是盡，不復更知是無生智。「乃

至廣說」者，謂我已斷集，不復更斷等。《正理

論》云「第三具知根體知己已知，故名為知，

習知成性故，或能護知故。」《抄》釋云「謂無

學道云：苦我已知等，名知己已知。此名

知。習已成性是初得，謂盡智。或能護知，是

後位，即無生智。成而能護，故名為具。《俱舍》

亦云『以初為有知，後為習成性。』此能有、能

習者名為具知。具知家根，名具知根。」案此

二論意有差別，若此論以三道慧名未知

欲知等，即彼是根，就同依釋。是即彼是根

義，但唯是慧。若《俱舍》意，彼之三名目能

成行者，就依士釋。彼所有根，名為彼根，即

具攝九法。《正理論》云「九根相應合成此

事，故意等八亦得此名。」《婆沙》歷七十五法

廢立，恐煩不述，然不過此前建立門。無

前義者，不立為根。論「彼所有根至當

知根等」，總結前三根名。