俱舍論疏

引業兼感別命，豈非引、滿雜亂過耶？第

二解云：同分是總、命根是別，同第一解。言

差別者，俱容現感，由業力故。引《婆沙》第

三師四業容感眾同分證。第三解云：同

分是總、命根是別，同第一解。俱容現感，同

第二解。言差別者，雖總、別不同，由彼俱容

現業感故，長即齊長、短即齊短，延即同延、

促則同促。第四解云：同分非現感，命根

容現感，同第一解。言差別者，二俱是總。

引《婆沙》三十一證。第五解云：俱容現感，

同第二解。二俱是總，同第四解。言差別者，

或延同分、或延命根。第六解云：俱容現

感，同第二解。二俱是總，同第四解。云差

別者，既俱容現感又同是總，長即齊長、短

即同短，延即同延、促則同促。雖作六解，初

解稍勝，非但順多論文，亦乃於理為善。

今詳光師所引。論云「時彼能感富異熟業，

則皆轉招壽異熟果。」謂是轉現施思之業為

所轉業招現命根，違《婆沙》四釋及能轉所轉

義也。及違捨壽行文，如前已述。亦違自

釋。施思既已招命，何更用定、願轉？言命

是滿，復違《婆沙》三十一文，及《正理》十六文，

如後當述。又云命根及同分俱能令六處

住時長、短。不得論意，如前已述。問：命

及同分誰是引果？答：《婆沙》三十一云「復次