俱舍論疏

起名生、終盡名滅、中間名住異。行言為顯

留捨多念，命行、壽行念念體別，非一命壽

經多時住。第三經部師說：多言為顯無

一實命壽體，但於五蘊眾多行上假立如

是命、壽二名，故說多行。若謂不然，不應

言行，但可應言留多命、捨多壽，以此行

是有為通名，非唯命、壽。論「世尊何故至

煩惱魔故」，此明世尊留捨，如文可解。《婆沙》

百二十六云「經說世尊留多命行、捨多壽

行。其義云何？有作是說：諸佛世尊捨第三

分壽。有作是說：諸佛世尊捨第五分壽。若

說諸佛捨第三分壽者，彼說世尊釋迦牟尼

壽量應住一百二十，捨後四十但受八十。

問：佛出世時，此洲人壽不過百歲，何故世尊

釋迦牟尼壽百二十？答：如佛色、力、種姓、富

貴、徒眾、智見勝餘有情，壽量亦應過眾

人故。若說諸佛捨第五分壽者，彼說世尊

釋迦牟尼所感壽量應住百年，捨後二十

但受八十。問：諸佛色、力、種姓、富貴、徒眾、

智見勝餘有情，何故壽量與眾人等？答：

生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者，

謂捨四十或二十歲。」《正理》二十二同《婆

沙》。論「傍論已竟至皆通二類」，釋憂根

及信等八根是有記故唯非異熟。七色根、意

根、除憂四受，十二通異熟，非異熟。論

「七有色根至餘皆異熟」，重釋，如文可解。

論「若說憂根至順捨受業」，外難。既有三順

受業，喜、捨即是異熟，故順受業亦是順憂

異熟業也。論「依受相應至名順樂受觸」，有