俱舍論疏

壽行者，非是現施能感，文極分明。第六尊

者妙音釋，如此論。《正理論》云「且無分別。此

諸根中唯一命根定是異熟，如何此命可

無分別？定果命根非異熟故。如是命根亦

是異熟，得邊際定應果苾芻，於僧眾中或別

人所施思果故，諸我能感富異熟業，願皆

轉招壽異熟果，本論說故。」此當《婆沙》初解。

准《婆沙》四釋中，初釋及後立由施能引、定能

決定，即是現施之思，引舊業起故，名施思

果也。若作此釋，即與《婆沙》初釋相扶。《婆沙》

復三師釋，皆違本論，不可依也。若不爾

者，即與婆沙所解相違，又違本論捨壽行

文。《正理》第二解同《婆沙》第三解，第三解同《婆

沙》第四解。瑜師《正理抄》中云「《俱舍》所釋并

非薩婆多正義，應以此引不定業為正。

由不許命根是現業果。引無邊胄造《婆沙

決擇》云『如說一法是業果非現業果，謂命

根。又不許一業感多身。』」瑜師自云「然未

詳其深趣，應更思之。」今詳有部命根定

非現果，不許造一引業引多生果，亦不

許造多引業共感一生。今此留壽，若為通

釋，若准留壽，定願即轉前富果令續

今命，即有多業感一生過。若言令感命

不定業延，即有與願不同過。今即以此

二義以為兩釋。一解：以定、願及施思力，

延不定業留壽得長。問：若爾，豈不與願

不同？答：由願富業感壽果故，此願方能

延不定業，如以命緣施等方能延等。二

釋：即轉富業令招壽果。問：若爾，豈不一生