俱舍論疏

無減無增」，總結數決定也。論「即由此緣

經立次第」，此明經中先說內六處；次說男、

女；次說命根；次說五受；次說信等五根；次

說三無漏根。不言論說次第者，以論意

根於命根後說，不依此次第也。論「不

應語具」，已下彈斥外道立十一根，有與釋

同、有與釋別，與前同者不破、與異者即

破之。言「不應語具至語方成故」，者，如能

見色不待學成，若舌於語有增上用，應自

能語不待學成。《正理》云「又語具等亦不名

根，不定、雜亂、太過失故。不定失者，何等語

具立為語根？能發言音名為語具，此即是

舌。若爾，則應尋、伺等法及能引起語業諸

風亦立為根，能發語故。又尋、伺等於發

言音是勝因故。若謂了色亦由言故，不應

獨立眼為根者。理必不然。諸生盲人雖聞

說色，不了青等差別相故。」論「手、足

不應至建立為根」，破手、足也。「異處」，謂運動。

「異相」，謂申、屈。餘文可了。已上不定、雜

亂失也。論「出大便處至起此樂故」，前難

有雜亂失，後難無別增上。論「又諸喉

齒至不應立根」，此是太過失也。《正理》云「太過

失者，彼所立根應無限量等。」問：七十五法

何故色唯五根、心王全，通中唯取受、念、定、

慧四，善中唯取信、勤二法，不相應中唯取

命根不取餘法。答：若依餘師，此十三法

於流轉、還滅有勝用故建立為根，餘用非

勝不立根也。若依曇無德，即此十三法是

心所依，此別、此住、此雜染、此資糧、此淨，故